Рукописи арабской магии, долгое время игнорируемые исследованиями, сегодня открыты нам. В каталоге арабской коллекции Национальной библиотеки Франции, учрежденной де Сланом [de Slane] в 1883 году и перечисляющей 4665 рукописей древней коллекции, раздел, посвященный «оккультным наукам»,
содержит 163 рукописи, в том числе 112 под грифом «магия». Оккультные науки не были маргинальными, они высоко ценились в кругах власти, отсюда и обильное производство текстов и рукописей. Несмотря на свою важность, оккультные науки остаются малоизученными и относительно неизвестными в
исследовательских кругах. В XIX и большей части XX века они действительно воспринимались как выдумки, не заслуживающие научного интереса. Из многочисленных существующих текстов арабской традиции изучена и
опубликована лишь незначительная часть. Самый известный текст — трактат об астральной магии андалузского Маслама аль-Куртуби, датируемый X веком, Ghâyat al-hakîm («Цель мудрых»), известный на Западе благодаря переводу на латынь в середина XIII века: Пикатрикс. Эти магические трактаты опираются на традиции доисламской Аравии (например, о джиннах, с которыми маги влияли на судьбу людей), а также на греческую, индийскую, месопотамскую древность и т. д. Различные практики, такие как завязывание игл и многочисленные магические предметы (амулеты, талисманы и т. д.), упоминаются в основополагающих текстах Ислама (Кор’ан, хадисы). Некоторые антиисламские формулы были адаптированы к новой религии. Таким образом, рукъя, своего рода профилактическое заклинание, по-видимому, осуждалась Пророком Мухаммедом в определенных конкретных контекстах, но также использовалась им в соответствии с определенными модальностями и в определенных обстоятельствах. Факт остается фактом: оккультные науки обычно подозреваются в том, что они граничат с идолопоклонством и неверием. Также многие тексты приписываются авторам с большой известностью, таким как Аристотель, Платон, Гермес, Аполлоний Тианский (Балинас по-арабски), а также религиозным авторитетам, таким как
знаменитый богослов XI-начала XII веков аль-Газали. Самый важный трактат по магии в исламском мире, приписываемый аль-Буни, суфийскому мастеру конца XII — начала XIII века, — «Шамс аль-маариф» ( Shams al-ma’ârif), составленный, вероятно, в конце XIII или XIV веков и значительно расширенная версия которого появилась в XVI веке. Эта последняя версия имела огромный успех. В этом тексте собраны выдержки из подлинных мистических произведений аль-Буни (отсюда и его авторство) и выдержки из трактатов по оккультным наукам различного происхождения. С тех пор количество апокрифических текстов, приписываемых аль-Буни, увеличилось.
Эти работы сыграли важную роль в развитии новой формы магии, черпающей вдохновение из суфийских практик, Кор’ана, пророческой традиции и еврейской каббалы. Практический аспект магических трактатов мог подтолкнуть переписчиков и владельцев к добавлению, исправлению или удалению рецептов, основанных на их собственном опыте, иногда даже в тексте, порождая новые текстовые традиции. Наконец, следует подчеркнуть, что волшебная книга сама по себе является магическим объектом, и именно это пытается передать термин «гримуар», столь дорогой для массовой культуры. Оно содержит невероятные тайны, и поэтому приняты многие меры предосторожности, чтобы предупредить читателя об опасностях этого знания. Некоторые переписчики используют криптографические алфавиты для кодирования данных и предотвращения доступа непосвященного читателя к этим рецептам. Это работа исследователя: научиться расшифровывать эти загадочные тексты и проследить их загадочную историю.

На рисунке сопровождающем текст данной публикации, вы можете видеть изображение Тариша, короля джиннов.

Первые страницы этой астрологической рукописи (скопированной в XIV веке) Абу Машара аль-Балхи, Kitâb al-mawâlîd («Книга о рождении»), содержат изображения правителей джиннов. Здесь Тариш, король или царь домашних джиннов, едет на льве, запряженном змеей, и кусает или держит зубами во рту другую змею. Возможно, это относится к тому, что сообщает литератор IX века аль-Джахиз в своей « Kitâb al-Hayawân » («Книга живых существ»): профилактические заклинания (рукъя) можно использовать для изгнания змей из домов; змеи глухи, но эти призывы слышат домашние джинны, которые несут
ответственность за их отпугивание.

Отрывок из книги Jean-Charles Coulon « La Magie en terre d’Islam au Moyen Age ».