Софиалия Мария Нагловская, более известная как Мария де Нагловская (Maria de Naglowska), была русской мистической писательницей, писавшей преимущественно на французском языке. Она также была журналисткой, переводчицей и издательницей небольшого эзотерического журнала, который продавался в Париже на Монпарнасе. Мария де Нагловская была связана с парижским сюрреалистическим движением начала XX века. Однако её творчество остаётся малознакомым во Франции, несмотря на то, что её новаторские практики не уступали тем, которые когда-то применял Кроули. Её концепция Третьего термина Троицы стала основой нонконформистской оккультной мысли, а её сексуальные инициации до сих пор будоражат воображение. Мария Нагловская – настоящая легенда XX века.
Священный ритуал магической любви впервые публиковался на страницах журнала La Flèche («Стрела»), органа магического действия, с 15 октября 1930 года по 15 декабря 1931 года (в первых восьми номерах журнала). Этот труд Марии де Нагловской представляет собой инициационную новеллу, вероятно, частично автобиографическую. Нагловская публиковала серию под псевдонимом Ксения Норваль (Xenia Norval). Весной 1932 года она переиздала её как приложение к своему журналу, уже под своим настоящим именем. Это приложение распространялось через подписку на журнал, лекции, почтовые отправления, а также, вероятно, на улицах Монпарнаса. Эта работа более личная и загадочная, чем её другие произведения.
Но кто же была эта женщина, которая писала, издавала и неустанно делилась своим духовным видением с миром?
Псевдоним Ксения, выбранный Марией Нагловской, явно отсылает к блаженной Ксении Петербургской, святой Русской православной церкви. Параллели между жизнью блаженной Ксении и Марии Нагловской поражают. Обе женщины были замужем за музыкантами и пережили трудные времена после смерти своих супругов (в случае Нагловской – из-за сионизма) около 27 лет. В условиях бедности их духовность становилась для них главным утешением.
Биография Марии Сакральной Нагловской
Мария де Нагловская родилась в Санкт-Петербурге в 1883 году. Её настоящее имя – Мария Сакральная Нагловская. Она происходила из знатной дворянской семьи. Её отец, генерал, участвовавший в войнах против турок на Балканах, был губернатором Казанской губернии. Она обучалась в лучших учебных заведениях, включая привилегированный Смольный институт.
Считается, что она осиротела в возрасте 12 лет, но источники этой информации неясны, а данные из Википедии вызывают сомнения. Другие источники утверждают, что её отец был отравлен во время карточной игры с нигилистом, которому удалось войти в доверие к семье. Мать умерла вскоре после этого.
Воспитанная тёткой, Мария была отправлена в учебное заведение для девушек из дворянских семей, где получила престижное образование. Её привлекали интеллектуальные и политические идеи, бурлящие в России того времени. Она вращалась в кругах интеллектуалов, художников и политиков столицы. Среди людей, которых она встретила в те годы, был знаменитый и скандальный Григорий Ефимович Распутин. Позже она перевела его биографию на французский язык.
Она влюбилась в молодого еврейского музыканта Моисея Хопенко, странствующего артиста, и вышла за него замуж вопреки воле своей семьи. Он был скрипачом. Разрыв с аристократической семьёй вынудил молодых покинуть Россию. Они переехали в Германию, а затем в Швейцарию, в Женеву. У них родились двое детей – Александр и Мария. В 1910 году её муж, вдохновлённый Теодором Герцлем, покинул семью ради переселения в Палестину. Мария, оставшись беременной третьим ребёнком, Андре, столкнулась с огромными трудностями.
Ей пришлось зарабатывать на жизнь, работая учителем, писателем, переводчиком и журналистом. Она сотрудничала с различными швейцарскими газетами в 1916–1921 годах.
Во время жизни в Женеве она перевела философский труд с французского на русский, написала учебник французской грамматики для русских эмигрантов и освещала женевские мирные переговоры после Первой мировой войны. Однако её либертарианские взгляды часто приводили к конфликтам с властями. В 1918 году её антивоенная лекция вызвала арест и последующее изгнание из Женевы.
В 1920-х годах Мария жила в Италии, затем в Египте, занимаясь журналистикой и редактированием.
Встреча с Юлиусом Эволой и старым католическим монахом
В Риме Мария де Нагловская встретила Юлиуса Эволу, языческого традиционалиста. Эвола также был оккультистом, входившим в группу Ur и сотрудничавшим с некоторыми учениками Джулиано Креммерца. Считается, что Нагловская и Эвола были любовниками, но это никогда не было доказано. Однако известно, что они были связаны долгое время. Мария перевела на французский язык одно из его стихотворений (« La parole obscure du paysage intérieur ; poème à 4 voix », Рим, 1921), и именно в этом переводе оно сохранилось. Позднее Эвола перевёл часть её трудов на итальянский.
Хотя оккультисты придавали большое значение отношениям Нагловской с Эволой, очевидно, что на неё оказывали влияние и другие источники. (Мария утверждала, что в Риме она контактировала с загадочным русским эмигрантом, который передавал определённые бореальные или полярные тайные знания, вероятно, связанные с оккультной традицией, в Германии известной как Fraternitas Saturni.) Некоторые считают, что на неё повлияла русская секта хлыстов, другие предполагают, что она была знакома с Распутиным (биографию которого она перевела). Однако сама Мария приписывала часть своих необычных идей старому католическому монаху, которого она встретила в Риме. Хотя Мария утверждала, что он был широко известен, его личность так и не была установлена.
Мария де Нагловская заявляла, что получила одно из ключевых откровений своего учения (о последовательных эпохах Отца, Сына и Святого Духа) от старого монаха, жившего в Риме. Она утверждала, что это произошло во время избрания Папы Пия XI. Избрание Папы состоялось 6 февраля 1922 года, так что у нас есть точная дата. Но личность старого монаха остаётся неизвестной.
Мария рассказывала, что монах дал ей картонный лист с изображением треугольника, символизирующего Троицу. Первые две вершины треугольника были чётко обозначены как Отец и Сын. Третья, менее явная, представляла Святого Духа. Для Марии Святой Дух был женским началом. Мы не знаем, в какой степени этот символ был частью учения монаха и насколько он был дополнен её собственными идеями. Однако Мария учила, что Отец символизировал иудаизм и разум, Сын – христианство и сердце, а эпоха Сына подходила к завершению. Святой Дух, по её мнению, олицетворял новую эпоху, связанную с сексуальностью и примирением светлых и тёмных сил природы.
Именно идея примирения тьмы и света вызвала основные сложности в её жизни и стала причиной, по которой Марию стали считать сатанисткой.
Мария де Нагловская: сатаническая женщина
Мария называла себя «сатанической женщиной» и использовала это выражение в своих трудах в разных контекстах. Юлиус Эвола в своей книге «Метафизика секса» упоминал её «намерение шокировать читателя». Вот что Мария де Нагловская писала об этом:
«Мы запрещаем нашим ученикам представлять Сатану 😊 дух зла или дух разрушения) как нечто существующее вне нас, поскольку такие представления свойственны идолопоклонникам; но мы признаём, что это имя истинно».
Мария де Нагловская использовала Сатану как символ человеческого стремления к радости и свободе.
«Свободный человек в тебе был Сатаной, и он желал вечной радости, но ты, освобождённый брат, решил иначе, потому что ты был не только Сатаной, но и тем, кто живёт, будучи жизнью».
Она также утверждала:
«Мужская сексуальность принадлежит Богу, а женская — Сатане».
Известно, что во время своего пребывания в Риме Мария писала основы своей теории чёрной сексуальной магии, хотя её работы тогда ещё не публиковались. Она также проводила коллективные ритуалы в этом направлении, в которых, несомненно, участвовал Эвола.
Переезд в Париж
В 1929 году Мария де Нагловская переехала в Париж, где узнала плохую новость: ей отказали в разрешении на работу. Французские власти обратились к швейцарской полиции за сведениями о её прошлом, и на поверхность всплыл инцидент с её арестом и высылкой из Женевы. Лишённая возможности устроиться на официальную работу, Мария была вынуждена полагаться на свои разносторонние навыки выживания.
Сначала она работала переводчицей и в 1930 году опубликовала перевод биографии Распутина.
Затем она приступила к работе над книгой, которая сегодня считается её самой известной, — её «переводом» Magia Sexualis Паскаля Беверли Рэндольфа. Этот труд американского герметиста и теоретика сексуальности известен только в «переводе» Нагловской, опубликованном в 1931 году. Слово «перевод» берётся в кавычки, поскольку это скорее компиляция опубликованных и неопубликованных материалов. Лишь около двух третей текста можно точно приписать Рэндольфу. Остальная часть взята из источников, которые только начинают идентифицировать, или написана самой Нагловской. Оригинальный английский текст так и не был найден.
Мария утверждала, что получила рукопись необычным образом из рук таинственного незнакомца, который подошёл к ней на улице в Париже, а затем исчез.
Вероятно, Нагловская опубликовала эту книгу под именем Рэндольфа по той же причине, по которой Аврора Дюпен в обществе, признававшем только мужские голоса, подписывала свои произведения псевдонимом «Жорж Санд», а Сесилия Бёль — псевдонимом «Фернан Кабальеро». Она утверждала, что дополнила текст некоторыми, по её мнению, устными учениями Рэндольфа. Вся структура материала явно отражает вклад Марии де Нагловской.
Эта публикация идей и малоизвестных учений Рэндольфа стала основой его последующего влияния на европейскую магию.
Ритуал Марии Нагловской
Идеи Марии Нагловской о сексуальной магии вращались вокруг того, что она называла ТТТ (Третий Термин Троицы или Треугольник). Она считала, что история европейской культуры может быть представлена в виде «временного треугольника» с двумя светлыми сторонами и одной тёмной. Этот треугольник изображался на алтаре во время проведения её ритуалов посвящения.
Первая светлая сторона символизировала иудаизм, олицетворяемый фигурой Отца. Его символом был посох, а его «светочем» — закон.
Вторая светлая сторона представляла христианство, олицетворяемое фигурой Сына. Его символом был Крест, а его «светочем» — сердце.
Эти две светлые стороны вместе занимали пять тысяч лет патриархата.
Третья сторона треугольника исторически следовала за двумя предыдущими и была тёмной стороной Сатаны или Люцифера — матриархальной стороной. Её олицетворением была женщина, её символом — стрела, а её «светочем» — секс.
«Христос всегда отстаивает чистоту через целомудрие, тогда как Сатана провозглашает свет, обретённый через плоть»,
— писала она.
Этот новый сатанинский этап официально начался в начале 1933 года, хотя она понимала, что её учение будет принято только спустя несколько поколений, после того как европейское сознание встряхнут ужасные события, включая ещё одну мировую войну, более жестокую, чем предыдущая.
Один из ритуалов ТТТ
Один из ритуалов включал церемонию, где обнажённая женщина лежала на спине на алтаре, а посвящённая клала чашу на её гениталии и провозглашала:
«Я буду стремиться всеми способами к просветлению, при помощи женщины, которая умеет любить меня чистой любовью… Я буду искать с товарищами тот инициационный эротический акт (l’acte érotique initiatique), который, превращая тепло в свет, возносит Люцифера из сатанинских оттенков мужественности».
Ранний опыт
Также рассказывают, что в возрасте шестнадцати лет она провела каникулы в замке, принадлежавшем её семье на Кавказе. Именно тогда она впервые столкнулась с сексуальными ритуалами. В своей книге Священный ритуал магической любви она описывает этот опыт необычным образом. Молодой казак, влюблённый в неё, привёл её на тайное собрание секты хлыстов, где они занимались любовью в окружении людей, которые церемониально собрались, чтобы воздать честь их половым органам.
Ритуал «Золотой мессы»
Ритуал «Золотой мессы» описан Nicholas et Zeena Schreck:
«Около двадцати пар вступали в сексуальный акт, формируя «магическую цепь», наподобие круговых оргий чакра-пуджи в тантре. Создаваемая сексуальная энергия часто использовалась для магического уничтожения врагов, но, в отличие от других сатанистов, Нагловская также применяла эти коллективные «дьявольские операции» для исцеления членов своей группы. Идея сексуальной магии во славу Люцифера может вызывать мысли о диких и анархичных оргиях, но группа Нагловской придерживалась строго хореографированных и контролируемых ритуалов. Медитативный танец, похожий на эвритмию и движения, которые Гурджиев преподавал своим ученикам, был важной частью этих «золотых месс» и предшествовал сексуальной фазе операций».
Кафе и лекции в Париже
Пока Нагловская работала над Magia Sexualis, она начала давать параллельно лекции или «беседы» на свою оригинальную тему. Она называла это Доктриной Третьего Термина Троицы. Сначала её лекции часто проводились в кафе. Владельцы этих мест были довольны притоком клиентов, привлечённых её мероприятиями, и часто угощали Марию бесплатными обедами и кофе. В наши дни это называли бы «after-work». Она часто сидела за столом в кафе La Rotonde, посещаемом Диего Риверой и Пабло Пикассо. Оно стало её «офисом», где она принимала посетителей несколько часов в день. Она также проводила свои лекции в кафе La Coupole, ещё одном популярном баре на Монпарнасе, который по-прежнему привлекает высшее общество. Регулярно она занимала один из салонов, чтобы давать свои лекции — это место быстро стало называться «уголком оккультистов».
Очень скоро у неё появилась возможность арендовать большое помещение на тридцать—сорок человек для частных встреч. Это было Studio Raspail — место, которое она снимала на неделю. Там она проводила оккультные семинары. Так Мария и выжила.
Многие писатели и авангардисты, включая Уильяма Сибрука, Ман Рея, Галу Дали и Андре Бретона, посещали эти сеансы. Эти собрания в конечном итоге привели к созданию Братства Золотой Стрелы.
Публикации и доходы
Доходы Марии также увеличились благодаря её издательской деятельности. В конце 1930 года она начала публиковать небольшой журнал La Flèche, Organe d’Action Magique (Стрела, Орган Магического Действия), в котором она сотрудничала с другими оккультистами. Этот журнал стал публичным голосом её магической общины — Братства Золотой Стрелы. Было выпущено двадцать номеров.
В конце 1932 года Нагловская опубликовала La Lumière du sexe (Свет секса), мистический трактат и руководство по сексуальным ритуалам. В 1934 году она выпустила Le Mystère de la pendaison, initiation satanique (Тайна Повешения, сатанинское посвящение). Эти две книги были обязательными для начальной инициации в её магическую группу и содержали всю доктрину её новой религии — Доктрину Третьего Термина Троицы, а также основную часть её ритуалов. Эти книги имеют огромное значение для понимания работы Марии Нагловской и её учения. К сожалению, они также достаточно редки, так как были изначально опубликованы в маленьких тиражах — около пятисот экземпляров.
Le Mystère de la Pendaison дополняет инициацию, описанную в La Lumière du Sexe. В ней разрывается знаменитое покрывало Исиды, которое до этого скрывало божественную и человеческую правду о великом «почему?» земного существования. Кроме того, она отвечает на тревожный вопрос: «Не обманывала ли Римская Католическая Церковь человечество более десяти веков?» Это книга о передовых практиках сексуальной магии и духовной трансформации через секс, а также о ритуале повешения и сенсорной депривации.
