Некрономикон у Лавкрафта

Некрономикон, известный также как كتاب العزيف (Kitab al-Azif), представляет собой вымышленный гримуар, созданный Говардом Филлипсом Лавкрафтом, чьи произведения в 1920-х годах радикально изменили жанр мистической литературы. Впервые упомянутый в рассказе «Город без имени» (1921), Некрономикон обрёл значимость в таких знаковых произведениях, как «Зов Ктулху» (1928) и «Данвичский ужас» (1929). Гримуар приписывается «безумному арабу» Абдулу Альхазреду, который, согласно мифологии Лавкрафта, составил его в Дамаске около 730 года. Книга описывает тайны Древних — могущественных и непостижимых сущностей, таких как Йог-Сотот, Ктулху, Азатот, Ньярлатотеп и Шуб-Ниггурат. Эти существа олицетворяют космический ужас, где вселенная предстаёт равнодушной и хаотичной, а человеческий разум оказывается хрупким перед лицом необъятного. Некрономикон обещает читателю запретное знание, но ценой безумия, открывая двери в реальности, где границы сознания рушатся под натиском непостижимого.

В мире Лавкрафта Некрономикон хранится в архивах вымышленного Мискатоникского университета в Аркхеме, а также упоминается как текст, якобы переведённый английским оккультистом Джоном Ди (John Dee). Лавкрафт, будучи убеждённым материалистом, высмеивал тех, кто искал эту книгу в реальных библиотеках, подчёркивая её вымышленную природу. Однако его создание вышло за рамки литературы, став культурным феноменом. Оккультисты, мистики и исследователи спорят: является ли Некрономикон лишь литературным приёмом или содержит намёки на реальные эзотерические истины? Книга стала символом человеческой жажды запретного знания, побуждая читателей исследовать границы между реальностью и вымыслом. Её сила заключается в способности разжигать воображение, словно голос Древних, шепчущий из бездны, зовущий копать глубже, несмотря на страх перед неизвестным. Этот мифический гримуар стал метафорой для исследования подсознания, где реальность и фантазия сливаются в единое целое, вызывая одновременно ужас и восхищение.

Лавкрафт создал Некрономикон как инструмент для своих историй, но его влияние оказалось куда шире. Читатели и оккультисты начали воспринимать книгу как нечто большее, чем вымысел, видя в ней отражение архетипов, которые существуют в коллективном бессознательном. Древние, описанные в книге, стали символами космического ужаса — философии, утверждающей, что вселенная не имеет морали, цели или смысла, а человек лишь малая частица в бесконечном хаосе. Некрономикон, как литературный артефакт, стал объектом одержимости, вдохновляя как серьёзных исследователей, так и тех, кто искал в нём магическую силу. Его мифология продолжает жить, подпитываемая человеческим стремлением к запретному, к тому, что лежит за гранью понимания.

Версии Симона и Уилсона

Миф о Некрономиконе породил попытки материализовать его в реальном мире. Две наиболее известные версии — это Некрономикон Симона (1977) и Некрономикон Колина Уилсона (1979).

Некрономикон Симона: Шумерская магия под брендом Лавкрафта

Версия Симона (известная как Simon Necronomicon или Симоникон), опубликованная в Нью-Йорке под псевдонимом Simon (большинство источников указывают на Peter Lehmann), представляет собой гримуар, рассчитанный на массовую аудиторию, увлечённую оккультизмом. Однако, вопреки ожиданиям, связанным с Лавкрафтом, эта книга практически полностью основана на шумерской и вавилонской мифологии и магии. Она сочетает элементы древних месопотамских текстов, каббалы и выдуманных ритуалов, якобы позволяющих вызывать сущностей. Ключевые фигуры в этом тексте — это не столько Лавкрафтовские Азатот или Ктулху, сколько шумерские божества и демоны, такие как Тиамат, Кингу, Мардук, Инанна, Пазузу.

Книга поделена на несколько частей, включая:

Введение, написанное Simon’ом, где он утверждает, что обнаружил этот текст в рукописи, которая, по его мнению, является подлинной версией Некрономикона.

«Семь врат» (The Seven Gates) — серия ритуалов, предназначенных для прохождения через различные сферы или «врата» к знаниям и силе.

«Книга Имен» (The Book of Fifty Names) — список 50 имён Мардука, каждое из которых, как утверждается, обладает определённой магической силой.

Заклинания и вызовы, направленные на различные шумерские и вавилонские сущности.

Несмотря на широкую популярность, специалисты и практики оккультизма часто называют эту версию псевдоисторической и лишённой глубины в контексте мифологии Лавкрафта. Её яркая обложка и сенсационные заклинания привлекают тех, кто ищет эффектные ритуалы, но не готовы к серьёзной работе с сознанием. Историки мистики отмечают, что версия Симона больше подходит для сувенирных магазинов, чем для настоящей эзотерической практики. Её популярность объясняется скорее маркетингом, чем реальной ценностью, что делает её примером псевдооккультной литературы, рассчитанной на новичков, ищущих прямой путь к «магии Лавкрафта», но находящих шумерскую традицию.

Некрономикон Колина Генри Уилсона: Психологическое и философское исследование

В отличие от версии Симона, Некрономикон Уилсона (Necronomicon by Colin Wilson), созданный в 1979 году в сотрудничестве с Джорджем Хэем, Дэвидом Лэнгфордом и Робертом Тёрнером под названием «The Necronomicon: The Spell of the Gryphon», стремится к большей глубине. Эта версия вдохновлена енохианской магией Джона Ди и загадочным текстом Liber Logaeth, а также идеями Карла Юнга о коллективном бессознательном. Уилсон и его соавторы не претендуют на то, что их работа является точным переводом Некрономикона, а представляют её как реконструкцию и интерпретацию, основанную на оккультных традициях и психологии.

Их текст включает не конкретные «ритуалы вызова» в традиционном смысле, а скорее философские эссе, фрагменты текста, стилизованные под древние, и общие принципы для медитаций и внутренней работы, которые интерпретируют Древних как архетипы человеческого подсознания, а не как буквальных существ. В отличие от версии Симона, которая делает акцент на внешней эффектности и прямых заклинаниях, Уилсон фокусируется на психологическом аспекте, предлагая инструменты для внутреннего исследования и самопознания. Однако некоторые анахронизмы и спорные отсылки к Джону Ди вызывают критику среди оккультистов, которые считают, что работа Уилсона, несмотря на свою глубину, остаётся неоднозначной в своей попытке объединить столь разные пласты мифологии.

Версия Уилсона выделяется своим интеллектуальным подходом. Она не обещает мгновенных магических результатов, а предлагает читателю осмыслить мифы Лавкрафта через призму психологии и философии. Это делает её более сложной, но и более ценной для тех, кто ищет не просто мистику, а способ понять себя и мир. В то время как версия Симона ориентирована на тех, кто хочет древней шумерско-вавилонской экзотики, Уилсон обращается к тем, кто готов к серьёзной внутренней работе. Его Некрономикон стал попыткой соединить вымысел Лавкрафта с реальными оккультными традициями, создавая уникальный текст, который занимает промежуточное положение между литературой и эзотерикой.

Методология Некрономикона Уилсона: Работа с архетипами и символами

«Некрономикон» Колина Уилсона (изданный в 1979 году) радикально отличается от попыток создать буквальный гримуар. Вместо того чтобы предлагать конкретные ритуалы для вызова существ, Уилсон и его соавторы разрабатывают интеллектуальный и психологический подход к мифологии Лавкрафта.

Их работа не является сборником «заклинаний», а скорее философским исследованием, которое стремится найти связь между космическим ужасом Лавкрафта, древними мистическими традициями (в частности, енохианской магией Джона Ди) и концепциями коллективного бессознательного Карла Юнга. Авторы предлагают рассматривать Древних — таких как Ктулху, Йог-Сотот, Азатот, Ньярлатотеп, Шаб-Ниггурат — не как внешние сущности, которых можно вызвать или умилостивить, а как мощные архетипы или символы, обитающие в глубинах человеческой психики.

Книга включает в себя:

Фрагменты текста, стилизованные под древние свитки, которые являются художественной интерпретацией того, как мог бы выглядеть «настоящий» Некрономикон, если бы он существовал. Эти фрагменты часто отсылают к астрономическим, мифологическим и оккультным концепциям, но не дают прямых инструкций для ритуалов вызова.

Обширные комментарии и эссе, написанные авторами, которые анализируют мифологию Лавкрафта через призму различных оккультных и психологических теорий. Они исследуют идеи «не-евклидовой геометрии», «пробуждения спящих сил», связи с планетарными энергиями и нумерологией.

Указания на общие принципы «магической» работы, которые заключаются не в вызове, а в визуализации, медитации и внутренней трансформации. Авторы предполагают, что «взаимодействие» с Древними происходит на уровне подсознания, когда практикующий осознаёт и интегрирует эти мощные, часто пугающие, архетипы в свою психику. Например, «столкновение» с Ктулху может означать погружение в собственные подавленные страхи, а «работа» с Шаб-Ниггуратом — активацию творческого потенциала или жизненной силы.

Таким образом, Некрономикон Уилсона — это руководство по исследованию внутреннего космоса, где ужасы Лавкрафта становятся метафорами для психических процессов. Он призывает читателя к интеллектуальной и эмоциональной работе, а не к выполнению догматичных ритуалов. Его ценность заключается в предложении новой перспективы на мифы и в попытке соединить фантазию с реальными психологическими и философскими концепциями, что делает его уникальным среди других интерпретаций Некрономикона.

Реальность или вымысел: работает ли Некрономикон?

Некрономикон Лавкрафта — это вымысел, созданный для литературных целей, но его влияние на умы читателей и практиков реально. Древние — Азатот, Ктулху, Ньярлатотеп, Шаб-Ниггурат, Дагон — воплощают философию космицизма, согласно которой вселенная равнодушна к человеку, а его существование ничтожно в масштабах космоса. Лавкрафт высмеивал тех, кто искал Некрономикон в реальной жизни, но мифы имеют свойство оживать благодаря коллективной вере. Древние стали архетипами, подпитываемыми воображением и верой множества людей. Исследователь, работавший с образами Уилсона, описал сны о космосе, которые изменили его восприятие мира, сделав его более открытым к философским размышлениям. Другой практик, сосредоточившийся на образе Ктулху, неожиданно нашёл решение сложной профессиональной задачи после медитации.

Методы, предложенные Уилсоном, действуют, пробивая условную грань между реальностью и подсознанием. Они используют законы психики, где воображение становится инструментом для трансформации. Скептики, отрицающие эффективность таких практик, часто игнорируют силу человеческого разума, который способен создавать реальность через веру и визуализацию. Уилсон превратил вымысел Лавкрафта в философский инструмент, который позволяет практикующим исследовать запретное знание, скрытое в их собственном сознании. Его Некрономикон работает не как магическая книга, а как ключ к пониманию глубин психики, где страх, хаос и творчество переплетаются.

Место среди гримуаров

Некрономикон Уилсона занимает уникальное место среди гримуаров, таких как Большой ключ Соломона или Гоэтия. В отличие от традиционных магических текстов, которые описывают заклинания и талисманы для вызова духов, Уилсон предлагает медитации, направленные на работу с сознанием и психологическими архетипами. Его подход делает Древних не сверхъестественными сущностями, а символами внутренних процессов. Например, созерцание Ньярлатотепа помогло одному читателю осознать свои амбиции, что привело к карьерному росту. Образ Шаб-Ниггурата вдохновил художника на создание серии работ, которые получили признание в художественных кругах.

Уилсон, опираясь на енохианскую магию Джона Ди, создаёт мост между фантазией Лавкрафта и реальной оккультной практикой. Его текст адресован тем, кто ищет глубину, а не эффектные ритуалы, как в версии Симона. Гибкость идей Уилсона делает его Некрономикон равным древним гримуарам, но с уникальным акцентом на космический ужас. Этот подход усиливает воздействие на разум, позволяя практикующим исследовать запретное знание без риска магических ошибок. Уилсон превратил Некрономикон в инструмент для философского и психологического исследования, который остаётся актуальным для тех, кто готов шагнуть за грань привычной реальности.

Космический индифферентизм: Sic itur ad astra

Лавкрафт был совершенно не религиозен, часто называл себя материалистом, но создал многих Древних богов, таких как Ктулху, Ньярлатхотеп, Азатот, Хастур, Шаб-Ниггурат и др. Лавкрафт не считал их сверхъестественными сущностями, но в его картине мира они являются инопланетными существами, которые подчиняются естественным для них законам, что кажутся для человека магическими. Древние боги хотя и опасны для человечества, но изображаются ни добрыми, ни злыми, а человеческие представления о морали не имеют для этих существ никакого значения. Они буквально существуют в космических сферах за пределами человеческого понимания. Они олицетворяют другой тип вселенной, вселенной Лавкрафта. Его Некрономикон и последующие интерпретации представляют собой уникальный феномен, где вымысел и реальность переплетаются, создавая пространство для исследования человеческого сознания. Лавкрафт создал миф, который захватил воображение миллионов, а Уилсон превратил его в практический инструмент для тех, кто ищет глубину. Его методология, основанная на визуализациях и архетипах, позволяет практикующим столкнуться с внутренними страхами, творческими блоками и философскими вопросами. Китаб Аль-Азиф или Некрономикон остаётся символом запретного знания, которое манит и пугает, но в руках мага он становится ключом к пониманию самого себя в контексте равнодушной вселенной.

Ph’nglui mglw’nafh Cthulhu R’lyeh wgah’nagl fhtagn… Ia! Ia! Cthulhu fhtagn! Z’naa lllah R’lyeh Cthulhu fhtagn!